神話伝説その他

知本・卑南両方に歴史伝承があるということは実在性はかなり高いですね。

卑南頭目Kaputayanについてはこのブログでも取り上げたことがありました。やはり歴史的にも重要な頭目の一人だったのだと思います。

＠＠＠

『系統所属』の解説も既に指摘していますが、神話の内容は二つの伝承が結合しているように見えます。
しかし確認すべきは、「Ruvoahanでの石生」を先に語り、後に「洪水でKindopor山へ避難」を語っていることです。
つまり他社の伝承では皆が「タマラカオ社はルカイ族起源（大南社・タマラカオ社・トナ社）」としているのに対して、タマラカオ社自身は知本・カサヴァカン・呂家と同じく「Ruvoahanでの石生」したとしているのです。

以前も書いたように、台東地域において大南社は歴史も古く、近隣諸社からは軍事力も強いとされる有力社です。
色々な系統が混在しているにしても、ルカイ系統が多そうなタマラカオ社がなぜ自身を「大南社に近い集団」と位置付けないのか？ちょっと気になります。

＠＠

またもう一つ気になるのは「檳榔感精」によって生まれた男子が、母子相姦を行っている点です。

大南社の起源伝承によると、檳榔感精によって生まれた「シマラライ」は普通に妻を得て結婚していますから、「母子相姦」モチーフは他から来た可能性が高いです。



以前呂家社の伝承で、「ピナルピハンの話」というのを取りあげたことがあります。洪水でキントポル山に逃げのびた女が一人で男子を生み、その男子と母子相姦を行ったという話。



「ピナルピハンの話」に「檳榔感精」モチーフはありませんが、近い伝承だと言えると思います。

「カサバカン（射馬簡）社の起原」

知本社始祖の玄孫ソラガドはトコ（女）と結婚せしが、屡々ディナプル及サパサパクに赴き、其地の開拓すべきを見て、知本社に帰り、該地の何人に属するやを質せしに、当時のマテダタル社頭目アリパトの所領にして、之が開墾に就ては、彼の許可を得る必要あることを聞きたるに、某日頭目アリパト、知本社に来遊せしかば、妻トコはアリパトに向い、知本社より彼地に分離移住せんと欲する旨を語りしにアリパトはディナプル、サパサパクは共に我所領なれば、何れとも汝の好む処に住みて可なりとの許可を得、茲に於てソラガド夫妻は希望の如く、サパサパクに移住し同地を開拓せり。

是れ、現射馬簡社の起原にして、サパサパクは深き地（谷）の意にして、地形を取り、人々の呼びなせるもの、遂に社名となりたるものなり。

＠＠＠＠＠

今回は『番族慣習調査報告書』からですが、どうもこの『慣習調査』のプユマ族各社起源伝承は全て「マテダタル社」、つまり今のプユマ社（＝卑南社、南王社）に取材したかのような書かれ方をしています。基本的に「マテダタル社」との関係を語り込んでいる。

そのため、前回『系統所属』の記事で見たような、原初の「石生」モチーフや「鹿娘婚姻譚」「蝦の襲来」などの、神秘的というか神話的な内容は省かれてしまっています。
あくまでも語り手にとっての「カサバカン（射馬簡）社の起原」です。

ただ実際のところ「マテダタル社」の人間が語ったものかは定かではありません。
「マテダタル社頭目アリパト」とありますが、『系統所属』の系譜では確認できないからです。「アリヴァト」という近い名前はありますが、頭目ではないようですし。
「知本社始祖の玄孫ソラガドと妻トコ」もざっと見た限りでは確認できず。


今回の事例では「カサバカン（射馬簡）社」は「知本社ソラガドと妻トコ」が開いたことになっています。

前回の事例や呂家社の事例でも見たように、知本・カサヴァカン・呂家の三社の祖はともに「ルヴァカン（パナパナヤン）」において「石生」によって生まれたとされています。
正確に言えば、原初に石から生れた人がいて、その後分れて各社の祖になったわけですが、大まかに言えば「同系統」。

しかし今回事例ではあからさまに「カサヴァカンは知本社から分れた集団」ということになっています。当のカサヴァカンの人々がこれを聞いてどういう反応をするかは気になりますね。

＠＠＠

ソラガド夫婦は「ディナプル及サパサパク」の土地が良いので、その所有者であった「マテダタル社頭目アリパト」に開墾の許可を得て、「サパサパク」に移住したと言います。

まず「マテダタル社」が多くの土地を所有しており、その頭目アリパトが気前よく他社に人間にその使用を許可しているというのがわかります。
またその「サパサパク」が「カサヴァカン」という社名の由来であるとも。

社名由来については、前回事例では以下のように述べられていました。

太古Ruvoahanの石からSamuraroと云う男及びTa’taと云う女生れ、これが結婚してMinimini、Ruviruviの姉妹生る。Miniminiはパナパナヤン族の祖、Ruviruviはバングツアハ族の祖である。但し卑南社の祖は同地の竹から別に生れた。大南社も別のもので、これは更に古くからKindopor（Kindoor）に居た。パイワン族は大武山の方から来たもので、これも我々とは祖先を異にする。

Miniminiから数代を経てToko、Shihashiauの姉弟あり、Ruvoahanからその上方のHadawayanに移った。当時は人間も沢山になっていたと云う。この姉弟が頭目系であるが。人々はTokoの方を好み、Shihashiauの配下が少なくなった。そこで彼はTokoに反感をもつ様になったので、Tokoは配下を連れて太麻里に近い羅打結社上方のAruno（知本社口碑のArarunoか）に移る。ところが、Shihashiauの鯨をとってその肉をTokoの配下に食わせ、その為め三十人ばかり死んだ。

それで、Tokoは更に太麻里の西、Lagalunの南、Toharanomと云う地に移る。その頃Tokoの配下が太麻里渓上流のKarapayanに狩りし、そこの土を木葉に包んで持帰り、Tokoに見せたところ、よい土であったのでそこに移った。TokoはKarapayanでパダイン社のMurasを聟に迎えた。Tokoにはこれより以前にIvodiauと云う夫があったが、彼はToharanomで死んで居り、Murasは第二回目の夫となるのである。

次にカアロアンに移ったところMurasが死んだので、その地を不吉としてSariarian（知本屏東道路、深山駐在所の稍々西方）に移り、Tokoはここで死す。

Sariarianには鹿が多く、畑を荒すので、Tokoから第四代目のRawarawaiは娘Samirikanに命じて畑の番をさせたところ、娘は鹿と情を通じ、作物の被害は止まなかった。Rawarawaiは娘の情事を知らずにその鹿を殺し、Samirikanはそれを悲しんで自殺したから、この地を不吉として第五代目のRanao（Samirikanの妹）は配下をつれて、その下方のToavudoに移る。

併し此処では蝦の大群に襲われ、稍々東方のRominganに住むこととなったが、その後第九代目Muliurの時代にはぶとの大群に悩まされ、更にRominganを引上げてRovarovanganに移った。次に第十四代のTumurusaiはRovarovanganからPapudainに、第十六代KarimalaoはPapudainからKarukalanに行って知本社と一緒に住むこととなった。

これは知本社の祖先達の勧誘によるもので、当時彼等はKarukalanに居り、射馬干社の祖先はそれより稍々低い（sava-savak）所に部落を作ったので、この時から蕃社名をKasavakan（Ka-savak-an）と呼ぶ様になったのである。また、知本社はその後Karukalanの山から段々低い所に下り、射馬干社と部落が並ぶ（Korpatipol）様になったのでKatipolなる蕃社名を生じた。

＠＠＠＠＠

プユマ族カサヴァカン社は漢字表記では「射馬干社」。現在は「建和」。
伝承中でも知本社の近くに落ちついたとありますが、現在でも知本社のすぐ近く。カサヴァカン社の方が北側の高台あり、知本は海に近い方、という感じ。歩いて行けます。

内容は知本社パカロコ家のものに近いですが、パカロコ家自体がカサヴァカン社と元々同系統で、途中分かれて知本に入ったからです。



また以前上げた「カテポル社の起源」も同じ系統の話でした。やはりカサヴァカン社の祖「トコ」が登場します。



＠＠＠＠

知本社パカロコ家の事例と今回のカサヴァカン社の事例で大きく異なるのは、トコに対する評価です。
パカロコ家事例ではトコは「好色だった」と言われています。

男性の場合は「英雄色を好む」とか、「王の性的な旺盛さはその力、神聖性の表れである」などとされ、マイナスと評価されることは少ないと思いますが、トコは女性。
・・・しかし元々女系傾向が強かったと言われるプユマ族において「女性が好色」というのはどうなのか？「皆に嫌われ」とあるので、イメージが良くなかったのは確かのようですが。

一方今回の事例はトコが好色だったなどとは伝えておらず、「弟よりも人気があったので、弟に妬まれて部下を殺され、袂を分かった」としています。

そもそも「好色」とはプユマ族ではどういう状態の事を言うのか？それもわかりません。
同時に何人もの異性と交際していたなら我々の感覚でも「好色」でしょう。しかし「配偶者以外に愛人一人」なら、現代では不道徳でも前近代の王侯貴族・武将などでは普通な気もします。逆にもっと厳しい性観念をもった文化なら「生涯一人の配偶者しか認めない」という可能性もあるでしょう。

トコは「Ivodiau」という夫と死別し、「パダイン社のMuras」と再婚したと言いますが、これ自体は問題なかったのかどうか？要確認ですね。

＠＠＠

トコの二人目の夫は「パダイン社のMuras」という人物だったそうですが、パダイン社はパイワン族の部落です。

今回の事例の引用元である『系統所属』によると、このトコと「パダイン社のMuras」の結婚は、西部パイワン族の人々が東部に移住するきっかけになったという伝承もあるそうです。パオモリ社頭目家La-luruman家の始祖Camarの伝承でも同様の移住経路を伝えているとか。

また『系統所属』によると、カサヴァカン社はパイワン族と同じく、「男女を問わない長子相続」を行っていたようです。
そう言えば、カサヴァカン社には本来パイワン族の儀礼であるはずの「ブランコ儀礼」もあるようです。・・・てっきり大南社の影響かと思っていましたが、トコ・Murasの時代から続くパイワン族の伝統であった可能性もありますね。

「男女を問わない長子相続」については、ただの伝統というだけではなく、知本社との関係性から意図的に選択された可能性もあるかもしれません。
カサヴァカン社の始祖「トコ」は姉で、知本社の始祖「シハシハウ」は弟ですが、パイワン族的な兄弟関係で見ると、自ずと姉の方が格は上になります。

＠＠

「鯨肉を食わせる」モチーフが登場しています。
上記知本社パカロコ家の事例ではシハシハウがトコに鯨肉を食わせ、トコは「酔った」としています。しかし今回の事例では、鯨肉を食べたことによってトコの部下が30人も死んでいます。
「鯨肉」は毒物だと認識されていたのでしょうか？一般的には食べられていなかったのか？
要確認です。

カサヴァカン社の「鹿娘婚姻譚」については以前まとめました。
単に「鹿が多くて農作物を荒らされたので、移住した」ということでも問題はないと思いますが、そこに「鹿娘婚姻譚」が入り込んでくるというのは興味深いところです。琉璃珠の由来譚だからか？